试论述洪秀全法律思想的进步性与局限性。
太平天国农民领袖洪秀全的法律思想，集中表现在其l844年至1847年写成的《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》中。此外，《天朝田亩制度》、《十款天条》、《太平刑律》及太平天国的一些诏书、诰谕、法令等，也反映了洪秀全的政治、法律主张，洪秀全的法律思想主要有以下几项内容：(1)“斩邪留正”、“除妖安良”。洪秀全认为：世上有两大对立的营垒，一面是以太平军为首的“正”“良”之人，这些人是“皇上帝”的子民。一面是以清帝为首的“邪”“妖”之人，这些人是“阎罗妖”的维护者。当时的社会情况是“妖”“邪”横行，他们制“妖法”桎梏镇压人民，使人民无所措其手足。洪秀全声称自己奉上帝之命，要恢复天下的公道，以“天法”为本，“斩邪留正”，“除妖安良”，建立“政教皆本天法”、“生杀胥秉至公”的社会，将“正”“良”之人解救出来。因此以“天法”取代“妖法”，便成为太平天国立法的指导原则。太平天国初期颁布的一些法令及定都天京后颁行的《天朝田亩制度》，便反映了洪秀全希望通过立法来全面打碎封建法律的桎梏，打破清“妖”所设的枷锁的思想。(2)“人无私财”，“逆者议罪”。洪秀全认为，社会苦乐不均的原因在于“一出于私”的制度，因而主张利用法律来建立一个“人无私财”的社会。在这个社会中，“天下有无相恤，患难相救，门不闭户，道不拾遗，男女别途，举贤尚德”。在此，洪秀全表现了“天下一家”民族平等思想，为了实现“人无私财”以达到“天下一家”，洪秀全制定了一系列的制度和法律。太平军起义初期有圣库制度，即要求凡太平军在一律将私有财产交公，衣食均实行公给，人人平均。进入天京后，太平天国政权又颁布了《天朝田亩制度》，废除封建的土地私有制，剥夺了地主的土地所有权，计口授田，以使“天下田天下人同耕”。“逆者议罪”，是保障“人无私财”的法律手段。凡私藏财富的人，或将缴获财物攫为私有者，即为“逆者”。对这些人将依据具体情况给予刑事制裁。一般都是处以斩刑。若监守自盗或盗卖，则处以点天灯之刑。“人无私财”、“逆者议罪”的目的是实现“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的社会。它反映了洪秀全的平均主义思想。(3)男女平等，婚姻自由。洪秀全受西方先进民主思想的影响，主张男女平等，认为“天下多男子，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群”。他主张以法律维护妇女的人格和尊严，解放妇女，保障男女平等。同时，废除封建婚姻制度，禁止买卖婚姻，“天下婚姻不论财”。男女自由结合，结婚时由政府发给“龙风合挥”证书，以示婚姻的合法。(4)严刑峻法，重刑治国。太平天国始终处于严峻的形势下，为了纯洁内部，推进革命，洪秀全一直以严刑峻法治国治军。对破坏太平天国革命的人称之为“妖”，“遇妖即诛”。对内部叛徒、奸细，处点天灯之刑。甚至对吸鸦片、奸淫、酗酒者亦给予刑事制裁，直至斩首。太平军的刑罚十分残酷。死刑中甚至出现了五马分尸、剥皮等刑罚。以上是洪秀全法律思想的主要内容，从中我们可以看出其思想的进步性与局限性。首先，洪秀全强调“天法”的公正，揭露了封建法制的罪恶，并名之为“妖法”，这在历代农民起义中是罕见的。通过对封建法制的揭露，洪秀全论证了起义及反封建的合理性与正义性。其次，洪秀全将传统的平均思想发展到顶峰并付诸实施，他主张“天下为公”，反对地主阶级的剥削。再次，洪秀全法律思想中具有明显的资产阶级民主主义的因素，他主张用法律的手段维护人的平等，维护民族的平等与男女的平等，废除了封建婚姻制度，将妇女从吃人的封建礼教中解放出来。再次，洪秀全利用宗教，严厉地打击敌对势力，以“天诛”为依据，以法律为手段，严厉地镇压一切与革命政权为敌的人。总之，洪秀全利用宗教进行革命，并用法律改造封建恶习，维护平等，等等，都体现了其法律思想进步性的一面。但是，洪秀全并不是先进阶级的代表，他的法律思想中也掺杂着封建落后的东西。其主要表现在：其一，具有浓厚的迷信思想，将太平天国法律视为上帝的产物，为法律的变通制造了障碍。其二，空想的成分太多，如“人无私财”虽有其进步的一面，但随着形势的发展，它逐渐成为无法实现的空想。其三，重刑主义。重刑虽然在革命的一定时期内无法避免，对打击敌对势力也起到一定的作用，但是，洪秀全以法律附会教义，刑愈用愈酷，以至影响到内部的团结。其四，洪秀全并未能彻底摆脱皇权至上及等级特权观念的影响。尤其定都天京后，他逐渐开始营造“家天下”，并建立了“贵贱宜分上下，制度必判尊卑”的制度，影响了革命的发展。因此，洪秀全的法律思想既有精华又有封建糟粕，这是当时的历史条件及其自身的局限性所决定的。
